Porção diária

ÊXODO 18: 1-12 HOLOFOTES O escândalo da Torá para o mundo em geral é o relacionamento particular de Deus com Israel. É muito sentida pelos leitores da Bíblia que não são judeus. A resposta cristã comum é desmistificar ou alegorizar o povo de Israel e a aliança específica com Deus. Em outras palavras, a Tora representa um povo da Terra como tendo uma aliança específica, exclusiva e hereditária com Deus. Mas o cristianismo acredita que o relacionamento de Deus com as pessoas é universal, não específico de qualquer identidade étnica. Dado que a Torá faz parte do "texto sagrado" do cristianismo, como essas duas ideias diferentes podem ser reconciliadas? A resposta usual no cristianismo é uma espécie de alegorização: Israel é uma figura para "a igreja". Muito do que é dito sobre Israel pode ser reinterpretado como o amor de Deus pela igreja. Esta não é uma explicação consistente ou racional. Também não concorda com a evidência literária ou mesmo com a lógica teológica utilizada no Novo Testamento para relacionar "judeus e gentios". Em uma teologia mais estreitamente ligada ao texto da Torá, dos profetas e do Novo Testamento, vemos que Deus sempre tinha um amor universal para todos os seres humanos e, ao mesmo tempo, um relacionamento exclusivo com Israel. As duas idéias não estão em desacordo. Um leitor não precisa explicar a pessoa - a aliança com os israelitas - para dar sentido ao outro - a salvação e o amor de Deus oferecidos a toda a humanidade. Jethro, sogro de Moisés, é o caso. Ao contrário de algumas outras figuras-chave na história bíblica (Efraim e Manassés, Caleb, Rute), Jethro não se tornou um israelita. Ele continua sendo um Gentile, um Midianite. No entanto, lemos dele trazendo holocaustos a Adonai e comendo uma refeição sagrada na base do Sinai com Arão, o sumo sacerdote e todos os anciãos de Israel. A inclusão de Jethro no povo de Deus é completa. Não há nenhuma divisão, nenhuma barreira entre sua identidade e sua relação com Deus. Deus aceita esse gentio que vem a ele sem exigir que ele se torne algo diferente do que ele é. Jethro exemplifica a promessa abraâmica: abençoarei todas as famílias da terra através da sua prole. Ele conhece Deus através de Moisés e dos israelitas. ESBOÇO Jethro ouve do Êxodo (1-4), Jethro traz Zípor e filhos a Moisés no Sinai (5-9), a fé de Jethro e a aliança com Israel (10-12). "1 Jethro, o sacerdote de Midiã, sogro de Moisés, ouviu falar de tudo o que Deus havia feito por Moisés e por Israel, seu povo, como o Senhor havia tirado Israel do Egito. 2 Agora Jethro, o sogro de Moisés, tomou Zípora, esposa de Moisés, depois que a enviou para casa, 3 junto com os dois filhos. O nome de um era Gershom (porque ele disse: "Eu fui um estrangeiro em uma terra estrangeira"), 4 e o nome do outro, Eliezer (porque ele disse: "O Deus de meu pai foi minha ajuda e livrou-me da espada do faraó "). 5 Jethro, sogro de Moisés, veio com seus filhos e sua esposa a Moisés no deserto, onde ele estava acampado na montanha de Deus. 6 E, quando enviou uma mensagem a Moisés: "Eu, o seu sogro Jethro, venho até você com sua esposa e seus dois filhos com ela". 7 Moisés foi ao encontro de seu sogro e se inclinou e beijou-o. E eles se perguntaram o bem-estar e entraram na barraca. 8 Então Moisés contou a seu sogro tudo o que o Senhor havia feito a Faraó e aos egípcios por causa de Israel, todas as dificuldades que haviam vindo sobre eles no caminho, e como o Senhor os havia libertado. 9 E Jethro se alegrou por todo o bem que o Senhor tinha feito a Israel, por ter livrado deles da mão dos egípcios. 10 Jethro disse: "Bendito seja o Senhor, que vos livrou da mão dos egípcios e das mãos de Faraó, e livrou o povo de debaixo da mão dos egípcios. 11 E sei que o SENHOR é maior do que todos os deuses, porque neste caso trataram arrogantemente com o povo. "12 E Jetro, sogro de Moisés, trouxe holocausto e sacrifícios a Deus; e Arão veio com todos os anciãos de Israel para comer pão com o sogro de Moisés perante Deus. " (Êxodo 18: 1-12 ESV) VISÃO GERAL A Torá não segue uma ordem cronológica, pelo menos nem sempre. Ele conta a história de Jethro fora de sequência, como reconhecido por praticamente todos os comentadores antigos e novos. Jethro vem a Moisés enquanto Israel está acampado no monte Sinai, como diz em 5: "onde ele [Moisés] estava acampando na montanha de Deus". Mas Israel não chegou ao Sinai até o capítulo 19. Achamos que Jethro tem cuidado da família de Moisés ao longo dos eventos do Êxodo. Esta é uma nova informação. Uma história do midrashic [uma exposição criativa dos rabinos] existe explicando que Aaron argumentou Moisés em deixar sua família com Jethro e não trazê-los para os perigos do Egito. Jethro, o sogro de Moisés, é chamado por dois ou possivelmente três nomes diferentes na Torá. Alguns argumentariam (Cassuto, por exemplo) que o nome de Reuel é usado quando ele é representado como um sacerdote midianita, mas Jethro quando sua relação com Moisés está à vista. Cassuto também argumenta que Hobab é o filho de Reuel / Jethro. Mas este é realmente o Cassuto evitando a explicação mais óbvia: Jethro é o nome que a fonte E usa e o Reuel é o nome na fonte J. Quanto a Hobab, ele é o filho de Reuel / Jethro (Números 10:29), que é erroneamente chamado de sogro de Moisés nos juízes 4:11. O nome "Jethro" significa algo como "abundância" ou "superioridade". Como explicamos esta narrativa sendo colocada aqui fora de ordem? Vem logo após a história da batalha com os amalequitas. O clã kenita dos midianitas, de que Jethro é sacerdote, é também um tipo de pessoas beduínas, como os amalequitas. Torah, mostrando que a disputa de Israel não é com todos os moradores nómades do deserto, mas apenas os amalequitas especificamente. Radak (David Kimhi) explica, em um comentário sobre os juízes 1:16, que esta história está aqui para mostrar o contraste entre os quenianos e os amalequitas nas relações de Israel (Sarna). Isto é reforçado por uma referência em 1 Samuel 15: 6 (Sarna). Jethro oferece animais como ofertas queimadas a Adonai e janta com uma refeição sagrada com Arão e Moisés e os anciãos de Israel. A Torá está mostrando que Jethro está em uma relação de aliança com Israel e que Deus aceita a adoração e a fidelidade dos não-israelitas. Curiosamente, Jethro não se submete à circuncisão e não se junta às tribos de Israel como um convertido. Ele é aceito como um gentio. MARK 6: 6b-13 Yeshua ensina nas aldeias (6b), envia e autoriza os discípulos em pares (7-11), os discípulos pregam o arrependimento e exorcizam e curaram (12-13). "6 E ele ficou maravilhado por causa de sua incredulidade. Então ele foi ao redor das aldeias e ensinou. 7 Jesus chamou os doze e começou a enviá-los dois por dois. Ele lhes deu autoridade sobre os espíritos imundos. 8 Ele instruiu-os a não levar nada para a viagem, exceto uma equipe - sem pão, sem saco, sem dinheiro no cinto - 9 e colocar sandálias, mas não usar duas túnicas. 10 Ele disse a eles: "Onde quer que você entre em uma casa, fique lá até você sair da área. 11 Se um lugar não o receber ou o ouvir, como você sai daqui, sacuda a poeira dos seus pés como um testemunho contra eles. "12 Então eles saíram e pregaram que todos deveriam se arrepender. 13 Eles expulsaram muitos demônios e ungiram muitos enfermos com o petróleo e os curaram. " (Marcos 6: 6-13 NET) NOTAS: A curiosidade sobre como aplicar o ensino desta passagem levou a movimentos dramáticos na história da igreja. Os leitores desta história do evangelho precisam imitar os discípulos para abandonar todos os rendimentos e viver como pregadores itinerantes? Alternativamente, poderia ser um chamado especial para alguns ("missionários")? As ordens mendizantes da Europa medieval levaram votos de pobreza e procuraram viver de acordo com as instruções de Yeshua aqui para "não tirar nada" e ter "sem pão, sem saco e sem dinheiro" em suas bolsas. Alguns até foram mais longe, abandonando sandálias para superar a pobreza dos discípulos nesta missão (as ordens descalças ou descalças de monges e freiras). A passagem levanta outra questão importante: quanto o poder milagroso tem os discípulos? Em muitos outros textos, Mark enfatizará seu fracasso, mas nesta história eles exorcizam demônios e curaram pessoas enquanto pregavam em imitação de João Batista e Yeshua. Eles são os mesmos Doze dos quais Yeshua disse: "Você não tem fé?" E "Você é tão pouco entendido?" Witherington resume melhor o contraste: "Parecem ser melhores em fazer o ministério do que entender o que é tudo sobre. "Se este for o caso, então podemos dizer que Yeshua não está satisfeito mesmo com ações corretas e bom trabalho missionário. Ele também quer que seus discípulos tenham entendimento dos segredos apocalípticos do reino. Aqueles que dizem: "Se nos amamos e façamos atos de bondade uns com os outros e com o mundo, não precisamos nos preocupar em estudar os evangelhos ou a Bíblia e encontrar a teologia certa" tenha um bom ponto em que as ações amorosas são melhores do que conhecimento sem ações. Mas Yeshua não deseja fazer discípulos missionários que ignorem as verdades escondidas e as grandes revelações do mistério do reino. Os discípulos de Yeshua devem surgir com conhecimento e ações. Para aqueles que desejam estudar o contraste entre duas tradições do envio, pode comparar Luke 9: 1-6, que é o mesmo que a conta de Mark aqui, e Luke 10: 1-12, que parece preservar outra tradição de envio do setenta, que recebem instruções muito diferentes. Comparando e contrastando os dois reforça um ponto importante aqui: a idéia de um voto de pobreza não é um princípio universal de discipulado ou de missão. Não é o caso de Yeshua ordenar a todos os seus seguidores para ir sem pão e dinheiro, nem que ele comanda seus servos especiais que vão em missão para usar essa técnica. As instruções aos Doze aqui em Mark 6 são específicas para esta missão e têm um propósito específico. O que poderia ser isso? Witherington, citando o livro de Myer, Binding the Strongman, diz que essas instruções são uma mensagem profética. Os discípulos devem se tornar como residentes (estrangeiros residentes) confiando na boa vontade e bondade dos israelitas nativos. Eles devem se tornar como pessoas marginalizadas, já que Yeshua será marginalizado. Eles são, essencialmente, para testar a justiça das aldeias e pessoas da Galiléia. Eles serão tratados com hesed (amortização) ou rejeitados? Aqueles que os recebem são aqueles que estão dispostos a fazer o que Deus exige para fazer seu reino entrar na Terra. Recursos compartilhados são o caminho do discipulado. Nessa missão, os discípulos devem vir como pobres. Nos outros, eles usarão seus próprios recursos. Nem uma maneira é um comando universal. Mas a mensagem é clara: os discípulos de Yeshua receberão os necessitados e se apoiarão na obra de Deus. ================================================== Copiado de: http://DerekLeman.com http://TheHebrewNerd.com