Porção Diária - "Como Eu O Ordenei"

Qui 08/02/2018, 10:44 ÊXODO 23: 6-19 HOLOFOTE "Como eu lhe ordenei". Com estas palavras, o Livro da Aliança (Êxodo 21: 1-23: 33) mostra a consciência de ser parte de um corpus de instrução e lei maior. A Torá é uma tradição viva da Idade do Bronze que se adaptou, cresceu e tornou-se mais complexa durante um período de mil anos. "Como eu comandei você." A Torá é sobre comando. Nossa inclinação como leitores modernos é a liberdade pessoal e a idéia de ser comandada é quase estranha para nós. Talvez entendamos o poder dos governos locais e nacionais para nos regular e dominar os poderes do estado. Mas um deus invisível? Uma tradição antiga transmitida pelos seres humanos? Essas coisas podem nos ligar e nos comandar? A Torá, é claro, é específica para Israel e é dada no contexto dos israelitas que vivem com Deus na terra de Israel com a Presença de Deus em seu meio. O judaísmo moderno já deve negar uma grande porcentagem dos mandamentos na Torá. A maioria deles não pode ser aplicada literalmente, mesmo em Israel hoje, já que não há templo, nem Shekhinah, nem profetas, nem sacerdócio ativo, nem rei. A grande maioria dos leitores da Bíblia não são judeus e estão, portanto, ainda mais longe do contexto original. No entanto, lemos: "como eu lhe ordenei". É a idéia de que nossas vidas não nos pertencem completamente. Eles são um presente. E à medida que desfrutamos deste presente, existe um que tenha uma reivindicação sobre nós. Como responderemos a sua reivindicação? Há muitas questões a serem consideradas. Que mandamentos se aplicam especificamente a mim? Qual é a melhor maneira de mantê-los? Qual é a finalidade deles? Por que eu estou fazendo o jeito que eu sou? Como devo mudar? Mas, mesmo milhares de anos atrás, em um antigo código de lei de Israel, Deus disse: "Eu comandei você". ESBOÇO Mais leis de justiça (6-9), campos para descansar no sétimo ano (10-11), animais e escravos descansam nos sétimos dias (12), transição: esteja de guarda e não nomeie outros deuses (13), o Festas agrícolas (14-17), leis relativas às ofertas de festa (18-19). "6 Você não deve subverter os direitos dos seus necessitados em suas disputas. 7 Mantenha longe de uma carga falsa; não traga a morte para aqueles que são inocentes e na direita, pois não vou absolver o malfeitor. 8 Não tome subornos, porque os subornos cegam a luz clara e aborrecem os apelos daqueles que estão à direita. 9 Você não deve oprimir um estranho, pois você conhece os sentimentos do estranho, tendo sido estranhos na terra do Egito. 10 Seis anos, semearás a tua terra e juntarás a sua renda; 11 mas no sétimo você deve deixá-lo descansar e pousar em pousio. Deixe os necessitados entre o seu povo comer dele, e o que eles deixam deixar as bestas selvagens comerem. Você deve fazer o mesmo com suas vinhas e seus olivais. 12 Seis dias você deve fazer a sua obra, mas no sétimo dia você cessará de trabalhar, para que o seu boi e seu jumento descanse, e que seu servo e o estranho sejam revigorados. 13 Guarda-se de tudo o que lhe falei. Não faça menção aos nomes de outros deuses; eles não devem ser ouvidos em seus lábios. 14 Três vezes por ano, você realizará um festival para mim: 15 Você observará a festa dos pães ázimos - comendo pães ázimos por sete dias, como eu ordenei - no horário estabelecido no mês de Abib, pois você foi do Egito; e ninguém deve aparecer diante de mim com as mãos vazias; 16 e a Festa da Colheita, das primeiras frutas do seu trabalho, do que você semeia no campo; e a Festa da Ingredação no final do ano, quando você se junta nos resultados do seu trabalho no campo. 17 Três vezes por ano, todos os teus machos aparecerão diante do soberano, o Senhor. 18 Não oferecerás o sangue do Meu sacrifício com qualquer coisa levedada; e a gordura da minha oferta festal não será deixada deitada até a manhã. 19 A escolha dos primeiros frutos do seu solo, você trará para a casa do Senhor seu Deus. Você não deve ferver um filho no leite materno ". (Exodus 23: 6-19 JPS) VISÃO GERAL As leis da justiça em 23: 1-9 cobrem muitas das falsas motivações que nos levariam a ser injustas: mentir, juntar-se a outro que está mentindo, sucumbindo à maioria, se juntando aos pobres independentemente da verdade, não ajudando um inimigo, parentes com a elite, dando testemunho falso, recebendo um suborno e aproveitando os alienígenas. Dirigindo juízes e funcionários sobre as pessoas, vss. 6-9 ordená-los para proteger as partes mais fracas e seguir cuidadosamente o que é certo na dispensa de justiça. A próxima seção, vss. 10-19, passa para outro tópico: o calendário de Israel e sua relação com Deus e a aliança. Nos anos do sábado, eles não plantarão uma safra, mas deixarão crescer tudo o que vier para que os pobres e os animais ainda tenham comida. A alternativa teria sido arar abaixo. Da mesma forma, em 12, a lei do sábado, como dito aqui, enfatiza seus benefícios para aqueles que são mais baixos em status social e para animais. Parece que esta seção de calendário está relacionada por tema aos comandos de justiça que segue, onde a preocupação com o partido mais fraco foi enfatizada. Vs. 13 está aqui talvez porque os festivais dos vizinhos de Israel são semelhantes e ocorrem em momentos semelhantes aos de Israel. Mas os israelitas não devem ter confusão sobre por que eles mantêm os festivais. Não são uma ocasião para participar da cultura do Oriente Próximo e o culto compartilhado das divindades, como em outros lugares. Os festivais de Israel são para Adonai sozinhos. Há três vezes no ano em que Israel deve jogar um banquete para Adonai (vs. 14). A lei de festa aqui não menciona especificamente um santuário (tabernáculo, templo), mas é assumido, por exemplo, em frases como "você não deve aparecer diante de mim com as mãos vazias". Nesta descrição mais antiga das festas de Israel, elas são descritas do ponto de vista daqueles que se reuniram no santuário. Em outras partes da Torá, uma variedade de nomes serão usados, mas aqui eles são simplesmente chamados de Festa de Matzah (Pão ázimo que inclui a Páscoa), a Festa da Colheita (o mesmo que Shavuot, Semanas, em outros lugares) e a Feather of Ingathering (o mesmo que Sukkot, Tabernacles). Vs. 15 diz "como eu lhe ordenei". Ou seja, o versículo supõe que Israel já conhece a festa de Matzah e recebeu mais instruções sobre isso em outro lugar. Ou seja, este é um exemplo de uma referência bíblica interna. O código de lei conhecido como o Livro da Aliança está ciente de outros escritos sagrados que contêm instruções para as pessoas. Esta é uma realização importante para entender como a literatura da Torá foi compreendida. Era um corpus. Isso também argumenta contra a noção, às vezes avançada, de que a Páscoa é uma invenção tardia e o Êxodo uma ficção. O Livro da Aliança refere-se a um conjunto pré-existente de instruções relacionadas à Festa de Matzah. O candidato mais provável seria as leis da Páscoa do Êxodo 12 e 13. O mandamento de não virar as mãos vazias significa que eles devem trazer a estas festas peregrinos presentes para o santuário, sacerdotes e levitas. O comando não especifica se esses presentes são dízimos, sacrifícios, primeiros frutos ou outros tipos de presentes (então talvez qualquer um ou todos estes satisfaçam o comando). As três festas de peregrinos são nomeadas de forma diferente aqui (Pão ázimo, colheita, enchimento) do que em Deuteronômio 16 (Páscoa, Semanas, Tabernáculos). Vs. 16 chama a Ingleing (Tabernáculos) o "fim do ano". Quando o ano de Israel começou e houve vários calendários ou o calendário mudou ao longo do tempo? Êxodo 12: 2 ("este será o início de meses para você") provavelmente significa que Israel contou o ano a partir do mês em que ocorre a Páscoa. Outras informações sobre o momento do início do ano vem em Leviticus 25, referente aos anos do Jubileu, que são proclamados no "décimo dia do sétimo mês" (em Yom Kippur). Então, havia várias idéias sobre o início e o final do ano, já que os anos Jubileus começaram no outono (antes dos Tabernáculos). Talvez o "fim do ano" no Êxodo 23 significa "fim do ano agrícola" e parece ter havido duas maneiras de observar o ano: primavera ou outono. Vss. 18-19 continuar o princípio da associação temática, uma vez que estas leis são dadas em uma ordem determinada por palavras comuns. Uma vez que os Pães ázimos e as frutas primárias acabam de ser mencionadas, a lei que não deve ser adicionada fermento às ofertas de grãos e a lei de trazer frutos do santuário são listadas. Do mesmo modo, o mandamento que proíbe matar um bebê animal na substância vivificante do leite de sua mãe provavelmente está relacionado às práticas do festival de alguns dos vizinhos de Israel. MARCA 8: 27-30 Jornada a Cesaréia de Filipo e pergunta de Yeshua (27), as pessoas dizem que ele é um profeta (28), Pedro diz que ele é Messias (29), Yeshua comanda o segredo (30). "27 Então Jesus e seus discípulos foram às aldeias de Cesaréia de Filipo. No caminho, ele perguntou a seus discípulos: "Quem é que as pessoas dizem que eu sou?" 28 Eles disseram: "João Batista, outros dizem Elijah, e ainda outros, um dos profetas". 29 Ele perguntou: "Mas quem faz Você diz que eu sou? "Pedro respondeu:" Você é o Cristo ".30 Então ele advertiu-os a não contarem a ninguém sobre ele. (Mark 8: 27-30 NET) NOTAS: A parábola da cura em dois estágios (v. 22-26) apontou apenas para esse mal-entendido. Os discípulos têm uma maior qualidade de compreensão de Yeshua do que a multidão, mas não por muito. Eles ainda não ascenderam em seus conhecimentos. O drama clássico de Mark está em questão nesta cena. Yeshua é Messias e Filho do Homem, mas não como os discípulos esperam. Para entender as reações do povo e dos discípulos para Yeshua, em sua consideração de sua identidade e objetivos, devemos lembrar que eles não conheciam o fim da história. Devemos entrar na história do meio, como eles fizeram, e tentar ver Yeshua. Este é um exercício de fé que é valioso, já que Yeshua não é simplesmente aquele que morreu e se levantou. Ele também é o profeta do reino. A idéia de que o espírito de João Batista poderia ter retornado a Yeshua (como Elijah fez em Eliseu, ver 2 Kgs 2: 9, 15) é sensato. Todas as sugestões das pessoas envolvem a idéia de que Yeshua seja fortalecido pelo espírito de um profeta clássico ou de John's. Isso é um pouco incomum e nos faz pensar se não ocorreu que Deus poderia simplesmente capacitar um novo profeta em vez de preencher uma pessoa com o espírito de Elias, João ou algum outro profeta como Malaquias ou Isaías. Yeshua não está satisfeito com esta resposta, embora devemos notar que é em grande parte verdade. Yeshua é um profeta como João ou Elijah de muitas maneiras, um profeta do reino. No entanto, ele vai dizer mais tarde que Elijah já passou por John. Yeshua vê seu papel como maior do que o profeta e espera que seus discípulos também façam. A leitura dessa história que Yeshua está negando sobre seu papel como Messias é muito problemática. Yeshua vê-se claramente como algo maior em papel do que um profeta. E o seu comando ao sigilo em contra 30 dificilmente indica que ele não concorda com Peter. O desacordo é sobre o papel do Messias (sofredor ou libertador?). É muito mais fácil entender o comando de Yeshua no sigilo à luz do perigo de declarar-se publicamente o Messias. Veja o Jesus de Richard Horsley e a Espiral da Violência para indicação das tensões e perigos da idéia de realeza e resistência a Roma. Nos outros questionamentos de Yeshua, Peter responde que ele é Messias. Mateus expande isso ("Messias, o Filho do Deus vivo"). Podemos perguntar em que sentido Peter pensou que o Messias era a resposta correta. As idéias do Messias antes da ressurreição de Yeshua eram muito mais vagas e variáveis. No entanto, em várias citações em Josefo, Suetônio e Tácito, podemos confirmar que a noção de um rei que surgiu na Judéia e a resistência principal a Roma era uma noção popular. Os evangelhos também sugerem isso em muitas ocasiões (Lucas 4: 18-19, onde Yeshua omite a linha sobre a vingança de Isaías 61 pode ser uma dica). Não menos importante das dicas é que Pilatos tinha "o rei dos judeus" escrito em um cartaz pregado na cruz. O fato de que Pedro (e talvez todos os discípulos) reconheceu Yeshua como Messias não significa que eles entendiam a missão de Yeshua com precisão e certamente não que pudessem juntar toda a rede de versos e temas bíblicos que passaram a ser associados à idéia do Messias na Novo Testamento. O entendimento de Peter era primitivo, como a próxima cena mostra claramente. Esta cena em Marcos é central em seu propósito, para revelar Yeshua, o crucificado, como o Filho de Deus, em todo o paradoxo glorioso e mal entendido que cercou sua vida. ================================================================================================================================= Versos diários da Bíblia e comentários de Derek Leman chamado Daily Portion. Estas são leituras diárias da Torá e evangelhos com comentários de Derek Leman. http://DerekLeman.com http://TheHebrewNerd.com