Porção Diária - Edição Estudo Da Torá

Porção Diária - Edição Estudo Da Torá Sábado 03/02/2018, 12:54 ÊXODO 20: 15-23 (18-26 em Bíblias Cristãs) HOLOFOTE O estudo da Torá é diário e contínuo e repetitivo. Para aqueles que aprendem a apreciar esse tipo de estudo, é uma forma de centrar a alma e sondar o mais profundo questões de nossa existência. De acordo com um sermão bonito (midrash) dos antigos rabinos da Galiléia (em Song of Songs Rabbah), meninos e meninas judeus poderiam ter nascido com o conhecimento inato da Torá. Se apenas os israelitas da geração do Sinai não dissessem: "Você nos fala e nós obedeceremos, mas que Deus não nos fale, para que não morramos" (20:16 (19)), então eles teriam ouvido o próprio deus boca revelando a sabedoria da Torá. Se isso acontecesse, de acordo com o (midrash) antigo, a Torá teria sido implantada na alma de cada pessoa judaica indelevelmente. A razão pela qual precisamos estudar - contínua, contínua, repetitiva, rítmica - é a rendição da voz divina no Sinai. Somente Moisés ouviu a Torá na voz de Deus. Mas os rabinos e sábios estão realmente tristes com essa perda? Nós somos? Não, o ato de se envolver com a Torá, minerando seus detalhes como gemas, é uma das alegrias da vida (pelo menos para alguns de nós). Se todo esse conhecimento fosse inato, não estaríamos preparados para isso. O mundo presente ainda não está aperfeiçoado. Enquanto nos levantamos e caímos nas ondas de circunstâncias, é bom para nossas mentes, emoções e todas as outras faculdades se concentrarem em aprender. Chegará um dia em que o conhecimento de Adonai preencherá a terra como se houver água no mar (Habacuque 2, Isaías 11). Mas não é esse momento. Livros. Professores. Idéias. Palavras. Mandamentos. Revelou coisas. Amigos para discutir com eles. Rolos e livros decorados. Comentários. O mundo do estudo da Torá é preenchido com eles. Nossa condição de aprendentes permanentes não é um destino terrível. Ler a Bíblia deve ser um ritmo, não uma caça ao tesouro ou uma lição de escola. Um ritmo é uma cadência que nos move, um pulso pelo qual vivemos. Repita e cicla. Nós nos encontramos movendo com isso. O efeito do ritmo em uma pessoa é poderoso, irresistível. Como os rabinos da antiga Galiléia pretendiam dizer com seu sermão, poderia ter sido de outra forma, mas estamos felizes com a maneira como são. ESBOÇO As pessoas temem a voz de Deus (15-17), Moisés ouve da nuvem e a retrata a Israel (18), instruções para adorar (19-23). "15 Todas as pessoas testemunharam o trovão e o relâmpago, o fio do chifre e a montanha fumando; e quando as pessoas viram, eles recuaram e ficaram a uma distância. 16 "Você nos fala", disseram a Moisés, "e nós obedeceremos; Mas que Deus não nos fale, para que não morramos. "17 Moisés respondeu ao povo:" Não temas; porque Deus veio apenas para testá-lo, e para que o medo dele possa estar sempre com você, para que não se desvie. "18 Então o povo permaneceu à distância, enquanto Moisés se aproximava da nuvem grossa onde Deus estava. 19 Disse mais o SENHOR a Moisés: Assim dirás aos israelitas: vós mesmos vistes que eu falo-te dos céus; 20 comigo, pois, não fareis deuses de prata nem fareis para vós mesmos deuses de ouro. 21 Faze-me um altar da terra e sacrifique sobre ele os holocaustos e os teus sacrifícios de bem-estar, as tuas ovelhas e os teus bois; Em todo lugar onde eu mencionei Meu nome ser mencionado, eu irei até você e te abençoarei. 22 E, se fizeres para mim um altar de pedras, não o construas de pedras cortadas; pois, empunhando sua ferramenta sobre eles, você os profanou. 23 Não suba o meu altar por etapas, para que a sua nudez não seja exposta a ele. " (Êxodo 20: 15-23 JPS) VISÃO GERAL Porque a história do Sinai é reunida de várias fontes, parece confuso em 20:15 (20 : 18 em Bíblias cristãs) quando lemos que os israelitas tinham acabado de ouvir o trovão e o shofar (chifre de carneiro) e tinham medo. É confuso porque lemos pela última vez sobre os sons terríveis no capítulo anterior. Mas muito aconteceu no meio. O motivo da confusão cronológica é simples. Êxodo 20:15 (18) retoma novamente com a fonte E, a versão do reino do norte da história, da qual ouvimos pela última vez em 19:19. Tudo entre 19:19 e 20:15 é da fonte J e uma versão antiga das Dez Palavras. O leitor pode ver isso se colocarmos 19:19 antes das 20:15 e lê-lo como provavelmente era antes que as fontes fossem combinadas: "E o som do shofar estava subindo e tornando-se tremendamente alto. Moisés estava falando com Deus e ele estava respondendo com uma voz audível (19:19). . . [Saltar sobre 19:20 - 20:14]. . . E todo o povo testemunhou o trovão e o raio, a explosão do shofar e o fumo das montanhas. Eles viram e tremiam e ficaram a uma distância (20:15). " A versão E da doação da Torá continua a partir de 20:15 (20:18 n Bíblias cristãs) no meio do capítulo 24. A coisa surpreendente que a Torá está nos dizendo é que a única parte da Torá que os israelitas ouviram de Deus é as Dez Palavras. Todo o resto do "Livro da Aliança" (21: 1 - 23:33; ver 24: 7 para a origem do nome "Livro da Aliança") não foi falado diretamente em Israel, mas é o resultado do que Deus disse a Moisés no Sinai. Os primeiros rabinos, sábios na Galiléia nos primeiros séculos da era comum, escreveram homilias sobre esse fato surpreendente, homilias conhecidas como midrashim (midrashim é o plural do midrash). Esses sermões curtos dos rabinos iniciais foram transmitidos para nós, dizendo-nos concisos para serem mais fáceis de memorizar. Em Song of Songs Rabbah, uma coleção desses midrashim em que Song of Songs é interpretada como uma história de amor entre Deus e Israel, encontramos um midrash notável sobre Israel pedindo a Moisés para retransmitir as palavras de Deus em vez de Deus lhes dizer diretamente. Se Israel tivesse escolhido ouvir a voz de Deus para toda a Torá, o midrash diz, então as pessoas não teriam que estudar a Torá. Se a própria voz de Deus entregasse a Torá diretamente, teria se tornado parte do próprio tecido das almas judaicas, sendo conhecido de todos os judeus desde o nascimento. Mas desde que a geração permitiu que Moisés interveja, esse poder se perdeu, e agora a Torá é constantemente esquecida e deve ser aprendida uma e outra vez. Portanto, disse os sábios, a Torá exige estudo contínuo e repetindo uma e outra vez. Antes da entrega do "Livro da Aliança", o texto divide brevemente as instruções para um altar improvisado e um lugar para Israel adorar enquanto Moisés está no Sinai. 20: 19-23 são provisões para adoração antes do Tabernáculo ser construído. Os altares de terra e os altares de pedra foram usados ​​pelos patriarcas e ainda serão usados ​​mesmo após o Tabernáculo ser construído em várias circunstâncias. Nenhum instrumento de aço deve ser usado em pedras de altar. A teoria rabínica sobre isso é que os instrumentos de aço são armas de guerra e impróprios para se aproximarem do altar de Deus. MARCA 7: 24-30 Yeshua subiu a Tiro (24), uma mulher implora a Yeshua para libertar sua filha de um demônio (25-26), Yeshua a recusa (27), a mulher é corajosa e persiste (28), Yeshua cai e libera sua filha (29-30). "24 Depois que Jesus partiu para lá, ele foi para a região de Tiro. Quando ele entrou em uma casa, ele não queria que ninguém soubesse, mas ele não conseguiu escapar do aviso. 25 Em vez disso, uma mulher cuja filha tinha um espírito imundo imediatamente ouviu falar sobre ele e veio e caiu a seus pés. 26 A mulher era um grego, de origem sífrofenica. Ela pediu que ele expulsasse o demônio da filha. 27 Ele disse-lhe: "Deixem as crianças satisfeitas primeiro, porque não é certo tomar o pão dos filhos e jogá-lo aos cachorros" .28 Ela respondeu: "Sim, Senhor, mas até os cachorros que estão sob a mesa comeram. as migalhas das crianças. "29 Então ele disse a ela:" Porque você disse isso, você pode ir. O demônio deixou sua filha. "30 Ela foi para casa e encontrou a criança deitada na cama, e o demônio foi." (Mark 7: 24-30 NET) NOTAS: Há duas maneiras de ler essa história. Uma das maneiras não ocorrerá na maioria dos seguidores de Yeshua, pois parece ir contra a imagem de sua falta de pecado e perfeita compaixão e amor pelos outros. A primeira maneira de ler esta história é que Yeshua realmente não quer ajudar uma mulher cananéia, mas é envergonhado de fazê-lo. A segunda maneira de lê é como se Yeshua não estivesse falando sério sobre sua objeção, mas está estimulando a mulher a uma persistência em seu pedido e a um nível mais profundo de fé. Em favor da leitura da intenção de Yeshua de forma favorável, podemos dizer que muitas vezes é sua maneira de colocar uma dificuldade no caminho das pessoas que vêm pedir ajuda. Ele desafia as noções das pessoas e requer sinais de fé. Muitas das histórias milagrosas envolvem duas etapas, um pedido de uma pessoa que busca ajuda e um obstáculo a ser superado. O obstáculo desta mulher é ser um gentio pedindo ajuda a um curandeiro judeu. Se pudermos seguir a leitura que leva a atitude de Yeshua como realmente simpatizante da mulher, podemos dizer que a fé dela é notável. Ela é um modelo para a fé dos gentios: alguém disposto a vir a um judeu para a salvação. Comparado com muitos em Israel que se recusam a acreditar, que estão tão concentrados em esperanças nacionalistas de glória ou que, como corretores de poder, desejam manter sua dominação sobre o povo, esta mulher humilde simplesmente quer cura. Nenhum sentimento de ego entra em seu caminho. Yeshua permite que esta mulher demonstre humildade e fé. É uma leitura justa assumir que, como em outros casos, Yeshua não revela tudo o que ele está pensando. Ele provavelmente usou o incidente, e os discípulos provavelmente continuaram contando a história, para mostrar que todos os limites podem ser cruzados, mesmo o limite judeu-gentile. E é apropriado, na ordem de acontecimentos de Marcos, que Yeshua em conflito com os líderes de seu próprio povo, como Elijah, encontraria maior fé em Tiro do que em Jerusalém. ==================================================Versos Diários da Bíblia e comentários de Derek Leman chamado Versos diários (Daily Portion). 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