Porção diária - Seg 05/02/2018, 09:21

Porção diária Seg 05/02/2018, 09:21 ÊXODO 21:20 - 22: 3 (22: 4 em Bíblias Cristãs) HOLOFOTE A Torá não está muito acima de nós para nos transformar e não é simplesmente teórico. A Torá é uma aliança dada em tempo real há milhares de anos. A Bíblia, aparentemente, a apresenta como um pacote monolítico, como se Moisés tivesse recebido o todo no Sinai e era completamente conhecido desde então. Ninguém que ouvisse a Torá no antigo Israel pensou que era dado de uma só vez ou que era imutável. A Torá como a conhecemos formou ao longo dos séculos e houve várias versões que se juntaram como uma. A origem foi uma aparência para a geração do Êxodo, mas os ensinamentos cresceram e se desenvolveram. A Torá sempre foi muito humana e não completamente divina. Nos códigos de lei, vemos uma sociedade com luz divina que brilha e uma sabedoria de lei trazendo um povo da ética da Era do Ferro para algo maior e melhor. Os vestígios do pensamento de Bronze e Iron Age ainda estão lá. A fragilidade humana e o fracasso são representados pelo realismo. Nós não vivemos como uma sociedade no avião onde Deus é. Mas ambição, ganância, corrupção, violência, essas coisas afetam nossas civilizações. A justiça prática não trata de ideais ou de perfeição imaginada. Justiça considera o valor do criminoso e a vítima, um mundo de valores conflitantes e cenários confusos. A Torá também fala com isso. Não faz isso, dando-nos uma lei imutável, mas sim um exemplo de como o ideal de Deus pode ser aplicado a situações do mundo real. Temos um vislumbre da melhoria de uma sociedade quebrada. Certamente, é bom se envolver no sistema jurídico e judicial onde quer que vivamos e algumas pessoas estão melhorando o mundo a partir daí. A Torá fala e nos mostra maneiras. Mas a Torá também nos aponta para algo mais alto do que qualquer tribunal humano. Um dia, quando não há mais juízes, quando o conhecimento divino preenche a terra, as coisas que apenas foram sugeridas na Torá tornar-se-ão normais. ESBOÇO Leis em caso de lesão (20-27), animais matadores (28-32), danos ao gado (33-36), leis relativas ao roubo (21:37 - 22: 3 (4 em Bíblias cristãs)). "20 Quando um homem golpeia seu escravo, homem ou mulher, com uma vara, e ele morre lá e então, ele deve ser vingado. 21 Mas se ele sobreviver um dia ou dois, ele não deve ser vingado, já que ele é a propriedade do outro. 22 Quando os homens lutam, e um deles empurra uma mulher grávida e os resultados de uma abortamento, mas nenhum outro dano ocorre, o responsável será multado conforme o marido da mulher puder exigir dele, sendo o pagamento baseado no cálculo. 23 Mas, se houver outro dano, a pena será vida vitalícia, 24 olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, 25 queimaduras para queimaduras, feridas por ferida, contusões para hematoma. 26 Quando um homem atinge o olho de seu escravo, homem ou mulher, e o destrói, ele o deixará ir livre por causa de seus olhos. 27 Se ele derrubar o dente do seu escravo, homem ou mulher, ele o deixará ir livre por causa do dente dele. 28 Quando um boi morrer, morre um homem ou uma mulher, o boi será apedrejado e sua carne não será comida, mas o dono do boi não deve ser punido. 29 Se, no entanto, esse boi tem o hábito de guardar, e seu dono, embora advertido, não conseguiu guardá-lo, e mata um homem ou uma mulher - o boi deve ser apedrejado e seu dono também será morrer. 30 Se o resgate for depositado sobre ele, ele deve pagar tudo o que lhe é imposto para redimir sua vida. 31 Então, também, se ele for menor, masculino ou feminino, [o proprietário] será tratado de acordo com a mesma regra. 32 Mas, se o boi perseguir um escravo, homem ou mulher, ele pagará trinta siclos de prata ao mestre, e o boi será apedrejado. 33 Quando um homem abre um poço, ou escava um poço e não o cobriu, e um boi ou um jumento caem nele, 34 o responsável pelo poço deve fazer restituição; ele deve pagar o preço ao proprietário, mas deve manter o animal morto. 35 Quando o boi de um homem ferir o boi do seu vizinho e morrer, eles venderão o boi vivo e dividirão o preço; Eles também devem dividir o animal morto. 36 Se, no entanto, é sabido que o boi tinha o hábito de guardar, e seu dono não conseguiu guardá-lo, ele deve restaurar o boi para boi, mas deve guardar o animal morto. 37 Quando um homem roubar um boi ou uma ovelha, e matá-lo ou vendê-lo, ele pagará cinco bois pelo boi e quatro ovelhas pelas ovelhas. - 1 Se o ladrão for apreendido ao entrar em túnel, e ele é espancado até a morte, não há protestos de sangue em seu caso. 2 Se o sol se levantou sobre ele, há oculto de sangue nesse caso. - Ele deve fazer a restituição; se ele não tem os meios, ele será vendido por seu roubo. 3 Mas, se o que ele roubou - seja o boi ou o jumento ou a ovelha - seja encontrado vivo em sua posse, ele pagará o dobro. " (Êxodo 21: 20-22: 3 JPS) VISÃO GERAL Estas leis tratam de um tribunal que decide punição e culpa. Eles não refletem o julgamento de Deus sobre o mal. O código da lei não é puramente moral e ético, mas regulando a sociedade. As idéias ideais através do código da lei de várias maneiras, como no que Carol Myers (New Cambridge Bible Commentary) chama "cláusulas motrizes" (como "para você era escravo no Egito"). Mas muitos outros aspectos dessas leis não são ideais, questões para um tribunal sobre a punição por delitos. Assim, por exemplo, um proprietário de escravos é punido se ele mata um escravo, mas quando um escravo morre depois de alguns dias de uma lesão, considera-se que o caso apresenta uma dúvida razoável quanto à intenção do dono. Talvez o dono não quisesse ter uma vida. O dono em tais casos não será morto. O efeito desta lei é que um proprietário de escravos pode ferir um escravo sem ser morto, mas ele não pode matar um escravo. Há, no entanto, uma punição para os proprietários que ferem seus escravos em vss. 26-27: eles devem libertar o escravo. Quando uma mulher sofre um aborto porque ela se interpõe em uma briga entre dois homens, a Torá reconhece a morte do feto, mas porque não havia intenção de matar, a pena é uma multa. Em casos de lesão, o castigo é um olho para o olho e um dente para um dente. Há muitas evidências de que esta não era uma frase literal, mas um pagamento de uma multa. A Torá usa a terminologia legislativa já existente em outros códigos legais. O olho para o olho significa que a multa deve ser proporcional ao prejuízo sofrido, não que o tribunal estique o olho de alguém. Sarna e Cassuto dão uma série de evidências para isso, incluindo o início da cláusula verbal em frente de 23, "você deve dar". O significado é "você deve dar dinheiro como restituição". No caso de animais que matam um pessoa, o proprietário é responsável pela morte se o animal é conhecido por ser perigoso. Um ladrão que é pego (ele não se entrega) deve pagar várias vezes o valor da propriedade em danos. Se um ladrão for morto quando entrando à noite, isso não é assassinato, mas na luz do dia não é permitido matar alguém por entrar e entrar. MARCA 8: 1-9 Yeshua tem compaixão e quer alimentar uma multidão (1-3), os discípulos perguntam como ele pode alimentar uma multidão no deserto (4-5), Yeshua agradece e 4.000 são alimentados (6-9 ). "1 Naqueles dias, havia outra grande multidão sem nada para comer. Então, Jesus chamou seus discípulos e disse-lhes: "Tenho compaixão da multidão, porque já estiveram aqui comigo três dias, e eles não têm nada para comer. 3 Se eu enviá-los para casa com fome, eles vão desmaiar no caminho, e alguns deles vieram de uma grande distância. "4 Seus discípulos lhe responderam:" Onde alguém pode ter pão suficiente neste lugar desolado para satisfazer essas pessoas? " 5 Ele perguntou: "Quantos pães você tem?" Eles responderam, "Sete". 6 Então ele ordenou que a multidão se sentasse no chão. Depois que ele tomou os sete pães e deu graças, ele os quebrou e começou a dar-lhes aos discípulos para servir. Então eles serviram a multidão. 7 Eles também tinham alguns peixes pequenos. Depois de agradecer por isso, ele lhes disse para servir esses também. 8 Todos comeram e ficaram satisfeitos, e pegaram as peças quebradas, sete cestas cheias. 9 Havia cerca de quatro mil que comiam. Então ele os despediu. " (Marcos 8: 1-9 NET) NOTAS: O problema das duas alimentações é notório. Por que Mark inclui dois milagres alimentares? Eles são semelhantes de várias maneiras. Uma grande multidão é alimentada por uma fonte de comida incrivelmente pequena. Eles também são diferentes de algumas maneiras. Na segunda alimentação, Yeshua levanta a questão da comida, não dos discípulos, e a multidão esteve com ele três dias. A segunda história de alimentação não tem nenhum ensino associado a ele. Ambos os milagres alimentares vêm em uma sequência vista na relação entre 4:35 - 6:44 e 6:45 - 8:26. Ambas as seções têm um milagre do mar, três milagres de cura e uma alimentação de uma multidão (Collins). A segunda alimentação poderia ser, como o segundo milagre do mar, um padrão que mostra que Yeshua faz vários milagres repetidamente. A interpretação comum das duas alimentações é que a primeira é em um lugar judeu e tem certas características judaicas, enquanto esta está em um lugar gentil. O problema é que nenhuma conta enfatiza que a multidão é judaica ou gentia. É possível, mas mesmo que seja verdade, a Mark não faz referência à questão. Alguns até olharam para os números nas histórias para reforçar a interpretação entre judeus e gentios. No primeiro milagre, cinco pães alimentam cinco mil, e há cinco livros na Torá. No segundo, sete pães alimentam 4.000. Sete poderiam ser vistos para aludir a setenta nações e 4.000 às quatro direções da bússola para todas as nações - um tanto fracas como as teorias numerológicas vão. E se Mark desejasse fazer algum ponto sobre judeus e gentios, ele fez um mau trabalho de deixar seus leitores saberem onde a alimentação ocorre. Mas pode ser que haja mais para a segunda alimentação do que a mera repetição. Um tema em Mark, que surgirá especialmente nesta seção, é a incapacidade dos discípulos de entender Yeshua. Eles não conseguem compreender plenamente quem ele é, o que ele pode fazer e qual é a sua missão. O leitor deve achar chocante que, em relação aos 4, os discípulos perguntem: "Como alguém pode alimentar esses homens com pão aqui no deserto?" Como os homens que viram seu mestre alimentar 5.000 com uma pequena quantidade de comida se perguntam como ele fará esta vez? Eles não entendem? É exatamente isso que Yeshua irá perguntar mais de uma vez nesta seção. Talvez Mark faça que vejamos a segunda alimentação para ver que os discípulos muitas vezes precisam de uma maior compreensão. Os discípulos estão lentos para aprender. E Marcos quer que aprendamos quem é Yeshua, o Messias e o Filho de Deus. ================================================== Versos diários da Bíblia e comentários de Derek Leman chamado Daily Portion. Estas são leituras diárias da Torá e evangelhos com comentários de Derek Leman. http://DerekLeman.com http://TheHebrewNerd.com