Porção diária

Porção diária Ter 06/02/2018, 08:51 Shalom, Queridos Leitores, a Bíblia é única? É como os escritos dos babilônios e dos egípcios? Ou é algo muito diferente? Leia o comentário de hoje para um olhar honesto. Derek ÊXODO 22: 4-26 (5-27 em Bíblias Cristãs) HOLOFOTE Desde que descobrimos a literatura do antigo Oriente Próximo e encontramos muitos paralelos com a Bíblia nos escritos de outras nações, tornou-se comum ver a Bíblia desmistificada e desmistificado. Antes de sabermos sobre a literatura paralela, muitas coisas que lemos na Bíblia pareciam únicas. Tendo encontrado inúmeras semelhanças e idéias comparáveis ​​na Mesopotâmia, no Egito e outras culturas, o pêndulo de opinião entre historiadores e estudiosos se moveu para o outro lado. Não é incomum encontrar declarações sobre o efeito de "As idéias da Bíblia são na maioria das noções comuns de seu tempo e lugar". Mas os pêndulos de opinião geralmente se estendem muito longe. A Bíblia tem sua própria mensagem única e aborda os tópicos abordados. Assim, por exemplo, enquanto existem outros códigos de lei entre as nações da Era do Bronze e do Ferro, seria um erro colossal dizer que a Bíblia é exatamente como eles. Primeiro, há o contexto geral em que os códigos de lei foram escritos. No caso do código de Hammurabi e escritos semelhantes, estes geralmente eram sobre o rei, justificando seu papel e poder como rei. O código da lei desempenhou um papel no pensamento religioso de seu tempo e foi, de fato, o rei mostrando os deuses que governou com justiça. Era um monumento ao rei, como muitos outros escritos da administração real em que os governantes se gabariam de seus sucessos e empreendimentos. Os códigos de lei da Torá não são como esses fragmentos de propaganda real. As partes envolvidas na Torá são Deus e os povos de Israel. A intenção dos códigos de lei da Torá é ensinar às pessoas um modo de vida. O poder é muito mais espalhado e democratizado na Torá. E há pelo menos duas outras diferenças entre a Torá e os códigos de leis das nações. Primeiro, a Torá chama as pessoas a serem algo, a ser diferente, a ter um modo de vida distinto baseado em ideais divinos. "Vocês foram imigrantes na terra do Egito", diz vs. 20. Lembre-se de onde você veio. Trate os outros com o respeito e a imparcialidade que você desejava quando era uma minoria e impotente. Deixe a empatia e a consideração preencher sua vida. Em segundo lugar, em vez de exaltar o rei, a Torá exalta Deus e revela seus caminhos para Israel. "Eu sou compassivo", diz Deus em 26. Não aproveite o seu vizinho carente, que deve pedir um empréstimo de você. Eu sou um Deus que sente compaixão pelos impotentes. Presto atenção às dificuldades das viúvas, dos órfãos e de todos os necessitados. Se você maltratá-los, vou ver e exigir uma contabilidade. A Bíblia pode ter paralelos na literatura do mundo de seu tempo. Mas isso não apaga a singularidade de sua mensagem. ESBOÇO DANOS às culturas (4-5), passivos da propriedade (6-14), sedução de uma virgem (15-16), feitiçaria (17), bestialidade (18), apostasia (19), estrangeiro (20), viúvas e órfãos (21-23), empréstimos e pobres (24-26). "4 Quando um homem deixa o seu gado solto pastar na terra de outro, e assim permite que um campo ou uma vinha seja pastoreado, ele deve fazer a restituição para o comprometimento desse campo ou vinhedo. 5 Quando um fogo é iniciado e se espalha para os espinhos, de modo que o grão empilhado, em pé ou em crescimento é consumido, aquele que iniciou o incêndio deve fazer a restituição. 6 Quando um homem dá dinheiro ou bens a outro para guardar, e eles são roubados da casa do homem - se o ladrão for pego, ele deve pagar o dobro; 7 Se o ladrão não for apanhado, o dono da casa deve depositar diante de Deus que ele não colocou as mãos sobre a propriedade do outro. 8 Em todas as acusações de apropriação indevida - pertencentes a um boi, um burro, uma ovelha, uma peça de vestuário ou qualquer outra perda, de que um partido alega: "Isto é" - o caso de ambas as partes deve vir diante de Deus: ele, a quem Deus declarar culpado deve pagar o dobro para o outro. 9 Quando um homem dá a outro um burro, um boi, uma ovelha ou qualquer outro animal para proteger, e morre, seja ferido ou seja levado, sem testemunho, 10 um juramento perante o SENHOR decidirá entre os dois que o que não colocou as mãos na propriedade do outro; o dono deve concordar, e nenhuma restituição deve ser feita. 11 Mas se [o animal] lhe foi roubado, ele deve fazer restituição ao seu dono. 12 Se foi rasgado por animais, ele o trará como evidência; ele não precisa substituir o que foi rasgado pelas bestas. 13 Quando um homem toma emprestado de um outro e morre ou está ferido, seu dono não está com ele, ele deve fazer restituição. 14 Se o seu dono estava com ele, nenhuma restituição deve ser feita; Mas se foi contratado, ele tem direito à contratação. 15 Se um homem seduz uma virgem para quem o preço da noiva não foi pago, e está com ela, ele deve torná-la sua esposa mediante o pagamento de um preço de noiva. 16 Se seu pai se recusasse a dar-lhe, ele ainda deve pesar a prata de acordo com o preço da noiva para as virgens. 17 Você não deve tolerar uma feiticeira. 18 Quem morrer com um animal será morto. 19 O que sacrificar a um deus além do Senhor somente será proscrito. 20 Não se incomodará um estranho nem o oprimirá, porque você era estrangeiro na terra do Egito. 21 Você não deve tratar qualquer viúva ou órfão. 22 Se você maltratá-los, eu vou ouvir o seu clamor logo que clamam a Mim, 23 e a minha raiva explodirá e eu o colocarei na espada, e as suas próprias mulheres tornarão viúvas e seus filhos órfãos. 24 Se você emprestar dinheiro ao Meu povo, aos pobres entre vocês, não agirem em sua direção como credor; Não exista nenhum interesse para eles. 25 Se você levar a roupa do seu vizinho em penhor, você deve devolvê-lo antes que o sol se aumente; 26 é a sua única roupa, a única cobertura para sua pele. Em que mais ele deve dormir? Portanto, se ele clamou comigo, eu farei uma atenção, porque eu sou compassivo. " (Êxodo 22: 4-26 JPS) VISÃO GERAL As leis de caso realistas são estabelecidas para que os tribunais usem como base para a concessão de danos ou a decisão de punição em vários cenários. As questões nesta seção incluem: danos a culturas, responsabilidades por bens em casos de salvaguarda, contratação ou empréstimo, danos financeiros em casos de sexo pré-marital, punições por atos proibidos e, em seguida, algumas leis relacionadas à justiça social. Embora possamos nos decepcionar que a Torá não proibiu a escravidão e, em alguns sentidos, que certos males humanos não foram tratados mais severamente na lei de Deus, podemos achar que as partes mais avançadas da lei de Deus tratam dos pobres e dos empréstimos. Entre as leis desta seção estão as disposições de justiça social para estrangeiros, viúvas, órfãos e pobres. Isso inclui uma lei de empréstimos que é surpreendentemente idealista. Sarna (comentário JPS) observa que esta passagem dá dois motivos para as leis sobre a justiça social: a própria experiência dos israelitas como alienígenas no Egito e a própria qualidade de compaixão de Deus. Quanto ao primeiro, contra 20 diz, "para você era imigrante na terra do Egito". Carol Myers (New Cambridge Bible Commentary) chama tais declarações de "cláusulas motivacionais". Por que encontramos estas leis que protegem os necessitados neste local ? Sarna interpreta-os como um contraste entre os caminhos da religião estrangeira (v. 17-19) e a verdadeira religião da Torá (v. 20-26). O imigrante (ger, estranho, estrangeiro, estrangeiro) está em uma classe entre o nascido (ezrach) e o estrangeiro (nochri, um estrangeiro que simplesmente passa). Um imigrante reside na terra pelo menos numa base sazonal, se não permanentemente. Deus é o protetor de imigrantes, viúvas e órfãos e promete punição nesta vida para aqueles que oprimem ou aproveitam-se. Os profetas de Israel basearão fortemente sua pregação da justiça social sobre estas disposições da Torá. No que diz respeito aos empréstimos, a Tora tem várias seções sobre isso: Êxodo 22: 24-26; Leviticus 25: 35-38; Deuteronômio 23: 20-21; 24: 10-13. Os empréstimos ao interesse são permitidos a um estrangeiro de acordo com Deuteronômio, mas isso pode ser apenas porque os estrangeiros eram geralmente comerciantes passando e o risco era alto. O princípio geral é que o empréstimo com juros é prejudicial para o mutuário e o princípio por trás do interesse do mutuário. Os empréstimos na Torá são vistos como ajuda a um ser humano para atender às suas necessidades. Embora a idéia de cobrar juros por empréstimos comerciais tenha sido desculpada na lei judaica posterior, pessoas de fé são sábias para considerar que o empréstimo com juros é perigoso e o empréstimo em interesse está tomando do mutuário. Os efeitos nocivos da dívida são em grande parte porque as pessoas de fé têm recursos limitados e são incapazes de usar seu excesso de renda para ajudar os outros. No ideal da Torá, as pessoas emprestam dinheiro sem interesse em atender às necessidades. A motivação no crédito era pura beneficência. MARCA 8: 10-21 Yeshua e discípulos vêm a Dalmanutha (10), os fariseus pedem um sinal (11-13), os discípulos não entendem Yeshua (14-21). "10 Imediatamente ele entrou em um barco com seus discípulos e foi ao distrito de Dalmanutha. 11 Então os fariseus vieram e começaram a discutir com Jesus, pedindo um sinal do céu para testá-lo. 12 Suspirando profundamente em seu espírito, ele disse: "Por que essa geração procura um sinal? Eu digo a verdade, nenhum sinal será dado a esta geração. "13 Então ele os deixou, voltou para o barco e foi para o outro lado. 14 Agora se esqueceram de tomar pão, com exceção de um pão que eles tinham com eles no barco. 15 E Jesus ordenou-lhes: "Cuidado!" Cuidado com o fermento dos fariseus e o fermento de Herodes! 16 Então começaram a discutir uns com os outros sobre não ter pão. 17 Quando soube disso, Jesus disse-lhes: "Por que você está discutindo sobre não ter pão? Você ainda não vê ou entende? Os seus corações foram endurecidos? 18 Embora você tenha olhos, você não vê? E embora você tenha ouvidos, você não pode ouvir? Você não se lembra? 19 Quando eu quebrei os cinco pães pelos cinco mil, quantas cestas cheias de peças você pegou? "Eles responderam:" Doze ". 20" Quando eu quebrei os sete pães pelos quatro mil, quantas cestas cheias de pedaços Você respondeu: "Sete." 21 Então ele disse-lhes: "Você ainda não entende?" " (Marcos 8: 10-21 NET) NOTAS: Ninguém sabe onde está Dalmanutha. A questão dos sinais reveladores e da fé surge mais de uma vez nos evangelhos e na Bíblia como um todo. Duas comparações podem nos ajudar a entender essa história particular em que alguns fariseus pedem a Yeshua um sinal do céu. O primeiro é em João 10, onde os líderes pedem a Yeshua para dizer claramente se ele é o Messias. Ele responde: "As obras que faço em nome do meu pai, elas me testemunham" (João 10:25). Em outras palavras, eles já viram sinais e ainda não acreditaram. Um segundo exemplo para comparação é a história de Israel na região selvagem. Deus trabalhou sinais e maravilhas diante do Egito e todo Israel viu. No entanto, as pessoas vieram a Moisés depois, mais de uma vez, reclamando de falta de água ou comida. Moisés perguntou: "Por que você prova o Senhor?" (Êxodo 17: 2). Em outras palavras, as pessoas não devem ter um problema tão simples como nada para o Senhor, mas em vez de perguntar com fé eles se queixam de que Deus quer que eles morram. Aqui, em Marcos 8, alguns fariseus pedem a Yeshua um sinal do céu. Yeshua suspira profundamente (talvez exasperação como Moisés). Ele se recusa a dar o sinal e sai abruptamente. Mark nos diz que os fariseus pedem o sinal para testar Yeshua. O que devemos fazer com a recusa de Yeshua? Primeiro, podemos notar que Yeshua não faz milagres para provar a si mesmo aos céticos. Quase todos os seus milagres foram fazer o bem ou derrotar o mal. Ocasionalmente, como a caminhada na água e, mais tarde, a Transfiguração, um milagre é um sinal e não uma ação de misericórdia per se. Yeshua não responderá seu teste com um sinal. Parte do que está acontecendo aqui, e a próxima cena confirma isso, é que os fariseus e outros espectadores já viram sinais. No entanto, como Israel no deserto, eles não estão satisfeitos. Quantos sinais o Messias deve fazer para provar sua identidade? Se as pessoas não acreditam depois de várias maravilhas, mais algumas dúzias trarão fé? Ao sair, os discípulos começam a pensar na falta de pão. Enquanto isso, Yeshua pronuncia um ditado sobre o fermento dos fariseus e herodianos. Ele significa pela frase sua maneira perigosa de procurar o poder pessoal. Mas os discípulos estão pensando em pão. Yeshua pergunta como eles podem ser tão densos. Eles não testemunharam as duas alimentações? Já era vergonhoso que, antes da segunda alimentação, eles perguntaram: "Como podemos alimentar essas pessoas no deserto?" Mark com habilidade, essa cena acaba sem resolução. Os discípulos não entendem quem é Yeshua. Eles viram sinais e acreditam mais do que fariseus e herodianos. Mas sua fé é incompleta. Antes do final, todos o abandonarão (ver 14:50). Eles não aprenderam que Yeshua deve ser confiável acima de todas as aparências. Não importa o que aconteça, aquele que fala em tempestades e feeds milhares triunfará. O teste mais difícil da fé ainda está por vir, mas os discípulos não conseguem descobrir como superar a falta de pão. Quanto mais eles desesperam quando parece que toda a missão messiânica está comprometida? Eles são tão pouco entendidos? ================================================================================================================================= Versos diários da Bíblia e comentários de Derek Leman chamado Daily Portion. Estas são leituras diárias da Torá e evangelhos com comentários de Derek Leman. http://DerekLeman.com http://TheHebrewNerd.com