Porção Diária

Qua 21/02/2018, 08:16 ÊXODUS 29: 1-18 HOLOFOTE O elemento mais pessoal do ritual quando um israelita trouxe um sacrifício antes de Adonai no templo era a inclinação da mão. Antes de matar o animal enquanto um padre captura o sangue em uma tigela, o oferente interrompe-se brevemente, inclinando a mão na cabeça do animal. Não havia tempo na vida de Israel, onde uma pessoa poderia estar mais perto de Deus do que fazer um sacrifício. Os verbos para oferecer incluem um significado "aproximar-se, aproximar-se". O ofertante literalmente estava entre o altar e a tenda, apenas a uma curta distância da teofania no quarto interno. Esta é uma expressão de intenção, comunicando que esta oferta é pessoal, um presente do que a oferece a Deus. Por um lado, há a ideia de adoração, o mero conceito de unir-se na procissão e na liturgia culturalmente esperada e apropriada. Por outro lado, existe a noção de concentração intencional, mesmo que apenas por um momento, para declarar a intenção e participar no ato de adoração imediatamente e diretamente. Está dizendo: "Deus está entre você e eu". O universo diminui nesse momento para uma espécie de eu e de você (para imitar a expressão feita por Martin Buber). Há momentos em que é como se estivéssemos sozinhos com Deus e tudo o que existe é sobre nós e ele, a relação, o vínculo entre nós e nosso Deus. ESBOÇO Os materiais para a instalação dos sacerdotes (1-3), cerimônia de limpeza e unção e ofertas (4-18). "1 Isto é o que você deve fazer com eles, consagrando-os para Me servir como sacerdotes: pegue um novilho do rebanho e dois carneiros sem defeito; 2 também pães ázimos, bolos sem fermento com óleo misturado, e bolachas sem fermento espalhadas com óleo - faça destes de farinha de trigo escolhida. 3 Coloque estes em uma cesta e apresente-os na cesta, juntamente com o touro e os dois carneiros. 4 Conduza Aaron e seus filhos até a entrada da Tenda da Reunião, e lave-os com água. 5 Pegue as vestimentas e veste a Aarão com a túnica, a túnica do éfode, o éfode e o peitoral, e cingi-lo com a faixa decorada do éfode. 6 Coloque a cabeça na cabeça e coloque o diadema sagrado sobre o tocado. 7 Pegue o óleo da unção e despeje-o sobre a cabeça e unge-o. 8 Então traga seus filhos para frente; vestir-se com túnicas 9 e turbantes de vento sobre eles. E cingir tanto a Aaron quanto a seus filhos com faixas. E assim eles terão o sacerdócio como seu direito para todos os tempos. Você então ordenará a Arão e seus filhos. 10 Conduza o touro até a frente da Tenda da Reunião, e deixe Arão e seus filhos colocar as mãos sobre a cabeça do touro. 11 Abate o touro diante do SENHOR, à entrada da Tenda da Reunião, 12 e pegue um pouco do sangue do touro e coloque-o nos chifres do altar com o dedo; então derrame o resto do sangue na base do altar. 13 Tome toda a gordura que cobre as entranhas, a protuberância no fígado, e os dois rins com a gordura sobre eles, e transformá-los em fumaça sobre o altar. 14 O resto da carne do touro, a sua pele e o esterco serão colocados ao fogo fora do acampamento; é uma oferta pelo pecado. 15 Em seguida, pegue o carneiro, e deixe Arão e seus filhos colocar as mãos sobre a cabeça do carneiro. 16 Abate o carneiro e pegue seu sangue e jogue-o contra todos os lados do altar. 17 Corte o ramo em secções, lave suas entranhas e pernas, e coloque-os com seus quartéis e sua cabeça. 18 Transforme todo o carneiro em fumaça sobre o altar. É um holocausto ao Senhor, um cheiro agradável, uma oferta de fogo ao Senhor ". (Êxodo 29: 1-18 JPS) VISÃO GERAL A instalação dos sacerdotes é descrita aqui e sua realização está registrada em Levíticos 8-9. Curiosamente, a ordem de robing é diferente em Levíticos (Sarna, JPS Commentary). No Êxodo 29, a ordem é túnica, roupão, éfode, peitoral, faixa decorada do éfode, turbante e frente do turbante. No Levítico 8 é túnica, faixa, roupão, éfale, faixa decorada do éfode, peitoral, turbante e frente do turbante. Além disso, apenas a unção de Aarão é prescrito em ambos os lugares, mas lemos em outro lugar que todos os sacerdotes foram ungidos e não apenas o sumo sacerdote (Sarna, ver Êxodo 28:41; 30:30; 40: 14-15; Lev 7: 35- 36; 10: 7; Num 3: 3). Alguns teorizam que existem duas tradições contraditórias (uma em que todos os sacerdotes são ungidos e outro em que é apenas o sumo sacerdote). Sarna sugere outra teoria. Somente a cabeça do sumo sacerdote é ungida. Para os outros sacerdotes, a unção consiste na aspersão de óleo de unção misturado com sangue do altar como descrito em Êxodo 29:21 e Levítico 8:30. Na porção que descreve os sacrifícios, temos a primeira referência a inclinar a mão (de mãos dadas) em um animal como parte do ritual (s'michah, que se torna a palavra para a ordenação dos rabinos no judaísmo posterior). A Torá nunca especifica um significado para esta inclinação da mão e várias teorias foram propostas (propriedade do animal, expressando a intenção de que a morte do animal é um substituto, etc.). MARCOS 11: 15-19 A ação de protesto do Templo de Yeshua. "15 Então eles chegaram a Jerusalém. Jesus entrou na área do templo e começou a expulsar aqueles que estavam vendendo e comprando nos tribunais do templo. Ele virou as mesas dos cambistas e as cadeiras daqueles que vendiam pombas, 16 e ele não permitiria que ninguém carregasse mercadorias através dos tribunais do templo. 17 Então ele começou a ensiná-los e disse: "Não está escrito:" Minha casa será chamada de casa de oração para todas as nações "? Mas você o transformou em uma guarida de ladrões! "18 Os principais sacerdotes e os especialistas na lei ouviam isso e eles consideraram como eles poderiam assassiná-lo, porque o temiam, porque toda a multidão ficou maravilhada com seu ensinamento. 19 Quando chegou a tarde, Jesus e seus discípulos saíram da cidade ". (Mark 11: 15-19 NET) NOTAS: A ação de protesto do Templo de Yeshua (aka, a limpeza do Templo) é mal compreendida porque poucos consideram os detalhes dessa narrativa e colocam as ações de Yeshua no contexto do judaísmo de seu tempo e do contexto do Templo de Herodes e da maneira como ele foi administrado pelo poderoso estado do Templo. A conta de Mark é o melhor dos quatro evangelhos para nos ajudar a reconstruir o que aconteceu. Este incidente é de grande importância, provavelmente sendo o que isolou a condenação de Yeshua aos olhos do estado do Templo e de Roma. Devemos ler as ações de Yeshua no complexo do templo gigante como uma comoção, não levando a toda a atividade do Templo a paralisação. Yeshua agiu sozinho e não pediu a seus discípulos para participar. A seguinte seqüência de Mark é útil para reafirmar: (1) Yeshua entra no Templo, provavelmente os tribunais externos, (2) Yeshua começa a expulsar os comerciantes e derrubando algumas mesas, (3) Yeshua pronuncia e ataca as pessoas para transportar embarcações (4) Yeshua prega de Isaías 56: 7 e Jeremias 7:11, (5) O protesto de Yeshua é conhecido pelos principais sacerdotes e também pelos escribas, (6) A ação de Yeshua atrai uma multidão que impede sua prisão imediata. O que deve ser óbvio é que Yeshua reverencia o Templo e protesta contra o estado do Templo. Qualquer interpretação que pressupõe que Yeshua quis que o Templo seja destruído é incorreta. O bom funcionamento do Templo envolveria redistribuir os dízimos aos pobres e torná-lo um lugar da Presença de Deus, de recursos compartilhados e de alegria. O estado do Templo tornou um lugar de tributação sem redistribuição e fonte de poder e posição para a elite. O que Yeshua se opõe especificamente aqui? Ele se opõe a negociar nos tribunais do Templo, transportar navios e preencher o lugar da oração de forma a evitar a atividade principal que deveria estar aqui: a oração. Collins explica que a ideia de comércio nos tribunais do Templo começou com Herodes ampliando a área do Templo e incluindo um Pórtico, como os mercados greco-romanos em seus templos. Antes disso, a tradição diz que o comércio necessário (venda de animais, mudança de dinheiro) aconteceu no Monte das Oliveiras. Maurice Casey (Jesus de Nazaré) explica a proibição muito plausível de Yeshua de transportar vasos através do espaço sagrado, que é semelhante à lei rabínica posterior, "não se deve entrar no monte do Templo. . . sua bolsa de dinheiro "(m. Berakhot 9: 5, veja também Harrington). Isaías 56 é sobre estrangeiros e eunucos no Templo, mas também descreve seus tribunais como lugar de oração. A principal objeção de Yeshua parece não ter nada a ver com os gentios (os tribunais externos foram usados por judeus e não-judeus para a oração, como muitos textos do Novo Testamento e outras fontes confirmam). O comércio aqui na Páscoa abarrotou os tribunais e impediu a oração. Em vez de adorar, o Templo era um mercado. Este é também o ponto do texto de Jeremias 7, onde o profeta se queixa de que a liderança fez do Templo uma fonte de poder e enriquecimento pessoal em vez de um lugar de oração e adoração. Um problema adicional na mudança de dinheiro é que o estado do Templo exigia o siclo de Tyrian, que era mais puro em seu conteúdo de metal, mas que tinha uma imagem de Baal Melkart sobre ele (o Hércules sírio) e, portanto, era idólatra. A prioridade do Estado do Templo não era a santidade, mas o comércio, o poder e a riqueza. A ação de protesto de Yeshua não interrompeu o comércio do templo e foi simbólica. Mas chamou a atenção do estado do Templo e também uma grande multidão. No momento em que Yeshua completou, sua prisão era certa e os principais sacerdotes tinham o que precisariam para convencer Roma de executá-lo. ================================================================================================================================= Versos diários da Bíblia e comentários de Derek Leman chamado Daily Portion. Estas são leituras diárias da Torá e evangelhos com comentários de Derek Leman. http://DerekLeman.com http://TheHebrewNerd.com