A virtude do ódio

A virtude do ódio Quando eles chegaram ao lugar que é chamado de Caveira, eles crucificaram Jesus lá. . . . Então Jesus disse: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem.” - Lucas 23: 33–34 Em seu clássico texto sobre o Holocausto, o girassol Simon Wiesenthal conta a seguinte experiência. Como prisioneiro de um campo de concentração, a monotonia de seus detalhes de trabalho é repentinamente quebrada quando ele é levado à beira do leito de um nazista moribundo. O alemão delineia os terríveis detalhes de sua carreira, descrevendo como ele participou do assassinato e tortura de centenas de judeus. Exibindo, ou talvez fingindo, arrependimento e remorso, ele explica que procurou um judeu - qualquer judeu - a quem confessar e de quem pedir perdão. Wiesenthal contempla silenciosamente a criatura miserável que está diante dele, e então, incapaz de obedecer, mas incapaz de condenar, sai da sala. Torturado por sua experiência, perguntando-se se ele fez a coisa certa, Wiesenthal submeteu esta história como o assunto de um simpósio, incluindo respondentes de todas as vertentes religiosas. Um exame das respectivas respostas de cristãos e judeus revela um contraste notável. “Quando a primeira edição do Theo girassol foi publicado ”, escreve Dennis Prager:“ Fiquei intrigado com o fato de que todos os entrevistados judeus achavam que Simon Wiesenthal estava certo em não perdoar o assassino em massa arrependido nazista e que os cristãos achavam que ele estava errado ”. De fato, os simpósios cristãos soaram com uma nota mais simpática. “Eu posso entender bem a recusa de Simon [de perdoar]”, reflete o padre Edward Flannery, “mas acho impossível defendê-lo”. O arcebispo Desmond Tutu cita a crucificação como sua fonte. Argumentando que os recém-capacitados negros sul-africanos prontamente perdoaram seus algozes brancos, Tutu explica que eles seguiram “o rabino judeu que, quando foi crucificado, disse: Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem ”. para a justiça retributiva, argumenta Tutu, “então poderíamos também fechar a loja. Perdão não é uma coisa nebulosa. É política prática. Sem perdão, não há futuro ”. E, no entanto, muitos judeus respondiam à fonte das escrituras de Tutu citando outro verso, que também descreve um judeu preso por seus inimigos, mas que responde a seus inimigos de um modo muito diferente, talvez menos cristão: Então os filisteus pegaram [Sansão] e arrancaram os olhos dele. Eles o levaram para Gaza e amarraram-no com algemas de bronze. . . . Eles o fizeram ficar entre os pilares. . . . Então Sansão chamou o Lorde e disse: “Lorde D'God, lembra-se de mim e me fortaleça apenas desta vez, ó Deus, para que com este único ato de vingança eu possa devolver os filisteus por meus dois olhos. ” E Sansão segurou os dois pilares do meio em que a casa descansava. . . [e] então Sansão disse: “Morra eu com os filisteus.” Ele se esforçou com todas as suas forças; e a casa caiu sobre os senhores e todas as pessoas que estavam nela. Então aqueles que ele matou em sua morte foram mais do que aqueles que ele matou durante sua vida. As respostas teológicas variadas dos simpósios, sugere Prager, refletem “a natureza das respostas judaicas e cristãs ao mal, que estão relacionadas às suas diferentes interpretações do perdão”. De fato, o contraste entre os dois Testamentos indica que este é o caso: As palavras de Jesus não poderiam ser mais diferentes que as de Sansão. Alguns podem responder que o furioso e vingativo Samson é a exceção pecaminosa da Bíblia, ao invés de sua regra; ou, talvez, que Samson tenha agido em defesa própria. No entanto, uma leitura adicional indica que os profetas hebreus não apenas odiavam seus inimigos, mas se divertiam em seu sofrimento, encontrando nele uma justiça apropriada. O grande Samuel, tendo chegado ao rei amalequita Agague, depois que Agague já havia sido capturado e os amalequitas exterminados, responde em íntegra raiva: Então Samuel disse: “Traga Agague, rei dos amalequitas, para mim aqui”. E Agague veio a ele hesitante. Agague disse: “Certamente a amargura da morte passou”. Mas Samuel disse: “Assim como a tua espada deixou as mulheres sem filhos, assim tua mãe não terá filhos entre as mulheres”. E Samuel cortou Agague em pedaços diante do Lorde em Gilgal. E para que ninguém desconsidere a ira de Samuel e Sansão como exibições de machismo masculino, vale a pena mencionar que a profetisa Débora parece gostar da morte horripilante de seu inimigo, o filisteu Sísera, que havia sido apropriadamente executado por outra mulher. Cada detalhe sangrento é contado na música efervescente de Deborah: A mais abençoada das mulheres é Jael, a esposa de Heber, o Quenita . Ela colocou a mão no gancho da tenda e a mão direita no martelo dos operários. Ela golpeou Sisera, esmagou a cabeça dele, despedaçou e perfurou a têmpora dele. Ele afundou, ele caiu, ele ainda estava aos pés dela; Aos pés dela afundou, ele caiu; lá ele afundou, lá ele caiu morto. . . . Então pereça todos os seus inimigos, ó Lor-d! Em sua entrada no jardim do Éden , o jornalista Yossi Klein Halevi fala com Johanna, uma freira católica que é atingida pelo ódio que os israelenses sentem por seus inimigos. Johanna fala de um professor de hebraico israelense “que estava muito perto de nós. Ela nos contou como seu filho mais novo odeia Saddam. . . . Ela disse isso com tanto entusiasmo. Ela estava tão orgulhosa de seu filho. - Percebi - concluiu Johanna - que o ódio está na religião judaica. Ela estava certa. Os profetas hebreus falaram em nome de um Deus que, na articulação de Êxodo, pode “perdoar a iniqüidade, a transgressão e o pecado”, mas também “de modo algum exonera [os culpados]”. Da mesma forma, recusando-se a perdoar inimigos, os líderes judeus procuraram não apenas a sua derrota, mas a sua desgraça. Quando a rainha Ester já havia visitado a derrota de Haman - o Hitler de seu tempo, tentou o extermínio do povo judeu - e matara os partidários e filhos de Hamã, o rei Assuero pergunta o que mais ela poderia desejar: O rei disse à rainha Ester: “Na capital de Susa, os judeus mataram também os dez filhos de Hamã. . . . Agora qual é a sua petição? Será concedido a você. E qual é o seu pedido? Será cumprido. ”Esther disse:“ Se isso agrada ao rei. . . Que os dez filhos de Haman sejam enforcados na forca.  Interessantemente, a resposta mais viva no simpósio de Wiesenthal também foi escrita por uma mulher. A escritora judia Cynthia Ozick, refletindo sobre como Wiesenthal, em um momento de misericórdia, afastou uma mosca do corpo quebrado do nazista, conclui seu ensaio nos modos contundente mas poético de Deborah: Deixe o homem da SS morrer sem ser atacado. Deixe ele ir para o inferno. Cedo a mosca para Deus do que ele. Durante meus cafés semanais regulares com meu amigo pe. Jim White, um sacerdote episcopal, havia uma questão para a qual nossa conversa giraria incessantemente, e sobre a qual nunca poderíamos concordar: um homem absolutamente perverso - Hitler, Stalin, Osama bin Laden - merece o amor de um teísta? Eu nunca poderia tolerar tal noção, enquanto o padre. Jim argumentaria apaixonadamente em favor da proposição. O judaísmo, eu diria, exige amor por nossos semelhantes, mas apenas até certo ponto. “Ódio” nem sempre é sinônimo de terrivelmente pecaminoso. Enquanto Moisés nos ordenou “a não odiar nosso irmão em nossos corações”, as ações imorais de um homem podem servir para cortar os laços da fraternidade entre ele e a humanidade. Com relação a um rashá , um termo hebraico para os irremediavelmente maus, o Talmud afirma claramente: mitsvá lisnoso - é obrigado a odiá-lo. Alguns procurariam minimizar essa diferença entre nossas crenças. Eva Fleischner, especialista católica inter-religioso e outro simpósio de girassol , argumenta que “Cristãos - e não-cristãos no seu caminho - interpretaram mal e continuam a interpretar mal, [textos cristãos] interpretando o ensinamento de Jesus como significando que devemos perdoar a todos e todos. . . . O elemento que é perdido de vista é que Jesus me desafia a perdoar o mal feito a mim . . . . Em nenhum lugar ele nos diz para perdoar o mal feito a outro. ”Talvez. Mas mesmo assim, um abismo teológico permanece entre os pontos de vista judaico e cristão sobre o assunto. Como podemos ver pela raiva de Sansão, o judaísmo acredita que, embora o perdão seja muitas vezes uma virtude, o ódio pode ser virtuoso quando se está lidando com os terrivelmente maus. Em vez de perdoar, podemos desejar mal; em vez de esperar pelo arrependimento, podemos esperar que nossos inimigos vivenciem a ira de Deus. De fato, não há como minimizar a diferença entre o judaísmo e o cristianismo sobre se o ódio pode ser virtuoso. De fato, o fundador do cristianismo reconheceu sua ruptura com a tradição judaica sobre este assunto desde o início: “Vocês ouviram que foi dito: 'Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo'. Mas eu digo a você: ame seus inimigos e ore por aqueles que o perseguem, para que você possa ser filhos de seu Pai no céu; porque Ele faz nascer o seu sol sobre os maus e os bons, e faz chover sobre os justos e os injustos. . . . Portanto, seja perfeito, pois seu Pai celestial é perfeito. ”Deus, argumenta Jesus, ama os iníquos, e assim devemos nós. Discordando, o judaísmo não nega a importância de imitar D'us; Os judeus odeiam os ímpios porque acreditam que D'us também despreza os iníquos. Entre os judeus ortodoxos, há uma frase hebraica frequentemente usada cujo equivalente eu não encontrei entre os cristãos. A frase é yemach shemo , que significa, que seu nome seja apagado . É usado sempre que um grande inimigo da nação judaica, do passado ou do presente, é mencionado. Por exemplo, pode-se muito bem dizer casualmente, no decorrer da conversa: “Graças a Deus, meus avós deixaram a Alemanha antes que Hitler, yemach shemo , chegasse ao poder”. Ou: “Meus pais foram assassinados pelos nazistas, yemach shemam . ”Alguém pode imaginar uma versão cristã de tal declaração? Alguém poderia falar dos massacres causados ​​por “Pol Pot, que seu nome seja apagado”? Algum cristão fala dessa maneira? Algum estudante de seminário já anexou um equivalente latino de yemach shemo aos nomes “Pôncio Pilatos” ou “Judas”? Certamente não. Eu acho que os cristãos find acham que a noção é repugnante, assim como muitos judeus amordavam ao ler o rosário católico: “Ó meu Jesus. . . levar todas as almas ao céu, especialmente aquelas que mais necessitam da tua misericórdia. ” Por que, então, esse notável desacordo entre as religiões? Por que os judeus e os cristãos respondem de maneira tão diferente à maldade? Por que os judeus se recusam, às vezes, a perdoar? E se os profetas e juízes hebreus acreditavam ardentemente na “virtude do ódio”, o que o cristianismo fez para romper com as raízes do Antigo Testamento? “Mais de uma década de diálogo semanal com cristãos e conversas íntimas com amigos cristãos”, escreve Prager, “me convenceu de que, além da divindade de Jesus, a maior - e ainda mais importante - diferença entre judaísmo e cristianismo, ou talvez somente entre a maioria dos cristãos e judeus, é a sua diferente compreensão do perdão e, finalmente, como reagir ao mal ”. Aqui, Prager toma muitos passos teológicos e comete, nesta única afirmação, dois erros. A primeira é considerar a questão do perdão mais importante que a da identidade de Jesus. Tal declaração, em minha opinião, suja a memória de milhares de judeus que morreram em vez de proclamarem a Jesus Senhor. No entanto, Prager também sente falta do fato de que essas duas questões, a de abordar Jesus e a de aproximar-se de nossos inimigos, são essencialmente uma e a mesma: que a questão de como abordar nossos inimigos depende de alguém acreditar que Jesus era apenas um equivocado. mortal, ou o Filho de Deus. Vamos examinar como a perspectiva de cada fé em Jesus fornece os fundamentos teológicos para sua abordagem ao ódio. A essência de uma religião pode ser descoberta perguntando a seus adeptos uma pergunta: o que, na sua opinião, foi o momento seminal na história do mundo? Para os cristãos, a resposta é fácil: a paixão de Jesus Cristo, o sacrifício do Cordeiro de Deus pelos pecados do mundo. Ou: “Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito”, para que através da sua morte o mundo encontrasse a salvação. Os judeus, por outro lado, vêem o momento focal da história como a revelação do Sinai, o dia em que o Decálogo foi entregue. Neste dia, acreditamos, D'us formou um pacto eterno com o povo judeu e começou a comunicar-lhes a Sua Torá, os mandamentos morais e religiosos do Todo-Poderoso. O elemento mais fascinante deste evento é que antes de formar esta aliança com os hebreus, G-od primeiro pediu sua permissão para fazer