Porção Diária (Sexta 29/06/2018, 08:42)

Shalom, Amigos, Eu vou estar jogando hoje e amanhã, com porções duplas da Torá, então acabamos cobrindo todo o Balak esta semana. À medida que chegamos perto do tempo de início das leituras de Deuteronômio, estou planejando voltar a um cronograma que seja sensato e que permita que eu me comprometa a postar todos os dias. Minhas mudanças de carreira e as pressões de um negócio em crescimento foram esmagadoras, mas estudar a Bíblia me ajuda a permanecer sã e coloca minha mente em um significado mais profundo a cada manhã. Meu compromisso: Deuteronômio terá toda a minha energia e eu vou até fazer e compartilhar alguns vídeos com você. Derek NÚMEROS 22:39 - 23:12 HOLOFOTE “Eis que um povo morando à parte; eles não se consideram entre as nações ”. O povo judeu tem um modo de pensar sobre si mesmo, de considerar sua condição neste mundo, que é único e que poderosamente sustenta o judaísmo através de séculos de tragédia. Israel é uma nação com um senso interno de destino e propósito. Israel é um povo que acredita ter um propósito. Em relação à tradução de Números 23: 9, algumas Bíblias consideram que a segunda cláusula “não será contada entre as nações” (JPS, NET, ASV). Isto é, eles tornam o verbo passivo. No entanto, o padrão verbal é hithpa'el, uma forma que geralmente é reflexiva (ou seja, a ação é direcionada para si mesmo). Uma tradução melhor seria, "eles não se consideram entre as nações". Este verso é sobre como Israel pensa de si mesmo. Trata-se de uma crença consciente na escolha do povo judeu. Não é suficiente observar que Israel é a única nação com um relacionamento de aliança com Deus. A observação de Balaão é mais profunda. De todas as nações, esta, Israel, é diferente. Esse pessoal está em uma categoria sozinho. Existem as nações e há Israel. Não é apenas que Israel tem alguma singularidade sobre isso, mas sim que Israel pensa em si de forma diferente. Este é um povo só, que se considera algo diferente, colocando-se numa categoria diferente dos outros povos. É perigoso para Moabe e as nações cananitas por esse motivo. Esse povo tem fé em seu pacto e se considera separado, por isso triunfará na fé e as nações que estão no caminho de Israel não vencerão. A história tem visto o povo judeu sobreviver ao genocídio, apegando-se firmemente às práticas da Torá e da oração, apesar de parecerem abandonadas até mesmo por Deus. O povo judeu como um todo se considera algo diferente, como um povo chamado para um destino. A promessa da aliança sustenta o judaísmo mesmo através das trevas e sua luz continua a brilhar mesmo atrás de nuvens espessas. ESBOÇO Balak mostra Israel a Balaão (22: 39-41), Balaão prepara sete altares para Deus (23: 1-3), Deus aparece a Balaão (4-5), Balaão fala a profecia de Deus sobre Israel (6-10), Balaque está com raiva (11-12). 39 39 E Balaão foi com Balaque e foi a Quiriate-Huzote. 40 Balaque sacrificou bois e ovelhas, e as serviu a Balaão e aos dignitários com ele. 41 De manhã, Balaque levou Balaão a Bamote-baal. De lá, ele podia ver uma parte do povo. 1 Disse Balaão a Balaque: Edifica-me aqui sete altares e tenho sete novilhos e sete carneiros prontos para mim. 2 Balaque fez como Balaão ordenou; e Balaque e Balaão ofereceram um novilho e um carneiro em cada altar. 3 Então Balaão disse a Balaque: Fica aqui ao lado das tuas ofertas, enquanto eu estiver fora. Talvez o SENHOR me dê uma manifestação, e seja o que for que Ele me revelar, eu direi a você. ”E ele saiu sozinho. 4 DEUS se manifestou a Balaão, que lhe disse: “Eu pus os sete altares e ofereci um novilho e um carneiro em cada altar”. 5 E o SENHOR pôs uma palavra na boca de Balaão e disse: “Volte para Balaque. e fala assim. 6 Então ele voltou para ele e encontrou-o em pé ao lado de suas ofertas, e todos os dignitários moabitas com ele. 7 Ele pegou seu tema, e disse: De Aram tem Balak trouxe-me, o rei de Moab das montanhas do Oriente: Vem, amaldiçoa-me Jacob, Venha, diga a desgraça de Israel! 8 Como posso condenar a quem Deus não condenou? Quão desgraça quando o Senhor não está condenado? 9 Como eu os vejo dos cumes das montanhas, olharei-os das alturas, há um povo que habita à parte, não contado entre as nações, 10 Quem pode contar o pó de Jacó? Numera a nuvem de pó de Israel? Posso morrer a morte dos retos, Que meu destino seja como os deles! 11 Então Balaque disse a Balaão: Que fizeste a mim? Aqui eu te trouxe para condenar meus inimigos, e ao invés disso você os abençoou! ”12 Ele respondeu:“ Eu só posso repetir fielmente o que o SENHOR coloca em minha boca ”. (Números 22: 39–23: 12 JPS) VISÃO GERAL Balaque se prepara para o adivinho falar com abundante cerimônia, colocando suas esperanças em uma maldição que dará ao seu povo a vitória sobre Israel na próxima batalha. Com ofertas caras e uma festa pródiga, ele se prepara. Como parte da antiga crença no poder da magia e da maldição, Balaque leva Balaão para uma montanha para ver as hostes de Israel marchando. O lugar do qual eles observam Israel é chamado Bamote-Baal, que significa os altos de Baal. Mas o poder de Baal se tornará nada. Somente Adonai, Deus de Israel, aparecerá. De sua parte, Balaão parece ter algum conhecimento específico sobre Adonai. Ele sabe, por exemplo, que sete é um número significativo para Deus e, portanto, constrói sete altares. Mas para todos os seus apaziguar e manipular, ele não pode causar Adonai para amaldiçoar Israel. O conteúdo do primeiro oráculo de Balaão é teologicamente potente: Deus não amaldiçoou esse povo. Mas antes, Israel é declarado separado das nações da terra. Isto é, a nação descendente de Abraão é categoricamente diferente, única, em posição com Deus como nenhuma outra nação. E a bem-aventurança de Israel é para ser invejada. A ideia de que Israel "não é contado entre as nações" é uma declaração de eleição única. Israel é a nação à parte, como o primogênito de Deus entre todos os seus filhos de todas as nações. A bênção de Deus para outras nações vem através de Israel. Milgrom (Numbers: The JPS Torah Commentary) observa que o desejo ideal no oráculo (ser abençoado como Israel é abençoado) é do pacto abraâmico: as nações (famílias da terra) serão abençoadas em Israel (Gênesis 12: 3). 22:18; 28:14). NÚMEROS 23: 13-26 HOLOFOTE "Deus não é um homem que ele deve mentir, não um filho do homem que ele deveria mudar de idéia." Deus certamente parece um mentiroso e uma divindade caprichosa cujo caminho é imprevisível. Isso porque temos dificuldade em diferenciar entre o reino da natureza em que vivemos (o que as pessoas costumam chamar de “o universo”) e Deus que está acima de tudo. É claro que a razão pela qual não podemos diferenciar a natureza do Divino é simples: ele geralmente é silencioso. Portanto, o que experimentamos no universo tende a ser frio, sem emoção, implacável. Atribuímos essas qualidades a Deus. Os moabitas adoravam um deus cruel. Sem dúvida, sua visão natural da religião os convenceu de que a violência é o caminho dos deuses. É fácil cair em uma crença como essa. A Torá nos chama a acreditar em algo que não vemos na superfície. Deus não é como um ser humano. Ele não é caprichoso ou frio, vingativo ou violento. Ele não mente. Suas promessas são reais. Acreditar nessas noções de um Ser Divino amoroso requer muita fé e completa honestidade sobre o rosto oculto de Deus. Temos que acreditar que o sol está brilhando mesmo quando as nuvens trazem apenas escuridão. A promessa da Torá é um quadro maior que nos leva além do que é aparente, trazendo além dos limites do tempo, nos pedindo para acreditar que existe algo acima de tudo. Onde podemos encontrar uma base para essa esperança? Nossa esperança não é apenas em palavras, mas a maior pista é nossa própria natureza. O Ser que nos criou deve ter nos dado algo de sua própria natureza. E, em última análise, não queremos violência ou morte, mas sim vida, amor e beleza. Então deve Deus que nos fez à sua imagem. Portanto, o que está errado com o universo deve ser algo que Deus consertará e devemos ser pegos esperando por ele, mesmo que provavelmente venha muito depois de nossa própria vida. ESBOÇO Balaque chama Balaão para amaldiçoar Israel novamente (13-14), o Senhor dá a Balaão uma mensagem (15-17), o segundo oráculo de Balaão (18-24), o desânimo de Balaque (25-26). “13 Então Balaque lhe disse:“ Vem comigo a outro lugar de onde podes vê-los - só verás uma porção deles; você não verá todos eles - e condene-os por mim de lá. ”14 Com isso, ele o levou a Sedehzophim, no cume de Pisga. Ele construiu sete altares e ofereceu um touro e um carneiro em cada altar. 15 E [Balaão] disse a Balaque: Fica aqui ao lado das tuas ofertas, enquanto eu busco uma manifestação ali. 16 O SENHOR se manifestou a Balaão e pôs uma palavra na sua boca, dizendo: Volta a Balaque e fala assim. 17 Foi-se a ele e encontrou-o em pé junto a suas ofertas, e os dignitários moabitas com ele. Balaque perguntou-lhe: O que o SENHOR disse? 18 E, retomando o tema, disse: Suba Balaque, Dá ouvidos a mim, filho de Zippor! 19 Deus não é homem para ser caprichoso, ou mortal para mudar de idéia. Ele falaria e não agiria, promete e não cumpre? 20 Ora, alguns gregos estavam entre os que subiram para adorar na festa. 21 Assim, estes se aproximaram de Filipe, que era de Betsaida, na Galiléia, e pediram: “Senhor, gostaríamos de ver Jesus.” 22 Filipe foi e contou a André, e os dois foram e contaram a Jesus. 23 Respondeu Jesus: Chegou a hora de o Filho do homem ser glorificado. 24 Eu lhes digo a solene verdade, a menos que um grão de trigo caia no chão e morra, ele permanece sozinho. Mas se morrer, produz muito grão. 25 Quem ama a sua vida a destrói, e quem odeia a sua vida neste mundo, guarda-a para a vida eterna. 26 Se alguém quiser servir-me, deve seguir-me e, onde eu estou, o meu servo também o será. Se alguém me servir, o Pai o honrará. 27 Agora a minha alma está muito angustiada. E o que devo dizer? "Pai, livra-me desta hora"? Não, mas por isso mesmo, cheguei a esta hora. 28 Pai, glorifica o teu nome. ”Então uma voz veio do céu:“ Eu glorifiquei-a e glorificarei-a novamente. ”29 A multidão que estava lá e ouviu a voz disse que trovejou. Outros disseram que um anjo havia falado com ele. 30 Jesus disse: “Esta voz não veio em meu benefício, mas para o seu. 31 Agora é o julgamento deste mundo; agora o governante deste mundo será expulso. 32 E eu, quando for levantado da terra, atrairei a si todo o povo. ”33 (Agora ele dizia isso para indicar claramente que tipo de morte ele iria morrer.) 34 Então a multidão respondeu: “Nós ouvimos da lei que o Cristo permanecerá para sempre. Como você pode dizer: "O Filho do Homem deve ser levantado"? Quem é este Filho do Homem? ”35 Jesus respondeu:“ A luz está convosco por mais algum tempo. Andai enquanto tens a luz, para que a escuridão não te ultrapasse. Aquele que anda na escuridão não sabe para onde está indo. 36 Quando tiveres a luz, crede na luz, para seres filhos da luz. Quando Jesus disse estas coisas, foi-se embora e escondeu-se delas. (João 12: 20–36 NET) NOTAS: Yeshua leva a vinda dos gentios como um sinal de que sua hora chegou, já que a Bíblia hebraica disse que os gentios vão perguntar sobre a raiz de Jessé (“Naquele dia a raiz de Jessé, que servirá de sinal para o os povos, dele, inquirirão os gentios, Is 11:10 ESV). Então a história se move em uma visão cheia de emoção do Filho de Deus agonizando sobre o que deve acontecer em breve. Enquanto os outros evangelhos têm a cena do Getsêmani (Yeshua orando no jardim na noite em que ele é preso), o Quarto Evangelho localiza o agonizante aqui, antes da Última Ceia. Só morrendo o grão produz trigo. Yeshua diz: “agora minha alma está perturbada”. O Messias deveria pedir para ser liberto de seu tempo de testes e sofrimento? É o propósito para o qual ele veio. Pungentemente, o Quarto Evangelho faz uma escolha literária que é atraente e emocional para o leitor que recebe a história de Yeshua. Enquanto os outros evangelhos registram a voz do Pai do céu no batismo e na transfiguração, o Quarto Evangelho sabe de outra ocasião em que a voz falou do céu. É aqui, durante a agonia de Yeshua, e quando ele resolveu sua vontade de fazer o doloroso por amor. Após a oração de Yeshua para que o Pai seja glorificado em sua agonia, as palavras vêm para baixo: "Eu glorifiquei-o e o glorificarei novamente". Yeshua diz que ele será levantado da terra e atrairá todos os povos (judeus e gentios) para si mesmo. Este levantamento é para a cruz, depois para fora da tumba e depois para o trono celestial. A agonia do Messias não é o fim da história e o Quarto Evangelho enfatiza a esperança e o significado mais profundo. A disposição do divino Messias para provar a morte, experimentar em si mesmo o destino dos seres humanos, é a derrota de Satanás. A multidão cita o Salmo 89: 35-37 para dizer que o Messias será para sempre, então como pode Yeshua morrer? Yeshua os incita a acreditar na luz enquanto a luz está com eles. O tempo das trevas (entre a morte e ressurreição de Yeshua) está por vir. Aqueles que confiam e acreditam no que não entendem são abençoados por estarem na luz. ================================================================================================================================= Versículos bíblicos diários e comentários de Derek Leman chamado Daily Portion. Estas são leituras diárias da Torá e dos evangelhos com comentários de Derek. Leman. http://DerekLeman.com http://TheHebrewNerd.com